修养的境界   

 ——谈孔“忧”孟“乐”

   高二（1）班     张一清

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》制天下，这足以彰显《论语》的政治地位和它对中国文人道德素质的蕴化。几千年的传承，几千年的洗礼，几千年的积淀，直至今日，在我们现代人看来，《论语》仍是弥足珍贵的文化圣经。

孔孟的忧乐观素来是被古今儒学者品味传道，崇尚奉行的，在不同的时期总是被赋予的不同的文化韵味，色彩纷呈，争鸣斗艳。

孔子所谓的忧乃是对于其操守德行的忧。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”对于不能每日修养自己的品德，提升自己的道德素养，孔子是颇为担忧的。“君子不器”孔子注重人格的修养，而不是强调技能的专一、娴熟。在孔子看来，做一个君子就是做一个最好的你自己，如若想成为一个真正接近完人的圣，就需要做君子，也就需要终日修养身心，完善人格。孔子之于学是极有研究的，因材施教，不愤不启，不悱不发，而在此处，孔子认识到自身的忧，是对于不能讲透学问的忧，忧于此，正是说明他致力于此。孔子周游列国，讲述自己的儒学，却大多不被接受，想要施展自己的才能却终是不能实现，忧于学之不讲，自是清晰。清楚孔子儒学的核心为一字“仁”，仁者爱人，讲义气，体恤百姓，以德治民，孔子忧于义不能徙，正是对自身意志力，自身价值的培养和完善。懂得并不意味着能去实践，正如孔子的学生求，在战与不战的问题上，竟是彻底的遗忘了义，即使闻之亦不能用之，着实无奈，令人伤感。有则改之，无则加勉，人无完物。神于天，难以企及，圣于地，难以成为。犯了错误，不去承认，或竟是承认了却不加以改正，着实不该，善或不善皆备于此。君子当忧的乃是内忧，也近似的称为自寻烦恼，这类的忧是自己内心感情的体现，是修身的结果，是社会的终极要求。

  “反身而诚，乐莫大焉。”孟子之乐素来被人津津乐道，一个“诚”尽显本质精华。反躬自问，求诸自身，得其真诚。同是修养身性，孔子追求的是多元化的，他强调的是道德的追求，而他的继承者孟子在此基础上只精选了一个字“诚”，为何？颇有深意于此。诚，诚于道德，反身自问，你究竟在道德的培养上达到了怎样的境界，不是你自诩的君子，而是在诚的基础上，被认可的君子。诚，诚于所学，传不习乎，真正的掌握了知识，是经的起考验的，不是你认为自己已掌握就一定没有漏洞了的，基于诚之上的学才能达到真正的成。诚，诚于道义，义于诚是极其相似的，相辅相成，一个人如若真正是极有道义的那他一定是个诚信的人，无诚何来义，修行义，那诚也是门必修之课。诚，诚于善改，改正了的错误何去评价，在诚信之上，诚若是缺失了，那即使你改正了错误，也不会有人相信。“诚”着实值得推敲，每日思诚，诚信做人，诚实做事。

    其实，学习伦孟之道，就是学习人生，一字半句就值得一生奉行。